CONTE INITIATIQUE PEUL<\/p>\n\n\n\n
Avant d’aborder le conte proprement dit, quelques mots sur la cosmogonie Peul:<\/p>\n\n\n\n
Avant la cr\u00e9ation du monde, avant le commencement de toutes choses, il n’y avait rien, sinon un Etre. Cet Etre \u00e9tait un vide sans nom et sans limite, mais c’\u00e9tait un vide vivant, couvant potentiellement en lui la somme de toutes les existences possibles.<\/p>\n\n\n\n
Le Temps infini, intemporel, \u00e9tait la demeure de cet Etre-Un: GUENO, l’Eternel, qui est, pour les Peuls, le Dieu cr\u00e9ateur supr\u00eame. Celui-ci voulut avoir un interlocuteur; il cr\u00e9a l’\u0153uf cosmique qui contenait toutes les forces, les connaissances de l’univers visible et invisible et le confia au Temps Temporel.<\/p>\n\n\n\n
Un \u00eatre unique ne peut se conna\u00eetre (cf J. B\u00f6hme), il a besoin de se voir dans un reflet. Nous sommes le miroir dans lequel Dieu peut se voir et se conna\u00eetre, c’est pourquoi il a cr\u00e9\u00e9 l’homme \u00e0 son image.<\/p>\n\n\n\n
Gu\u00e9no les m\u00e9langea, puis soufflant dans ce m\u00e9lange une \u00e9tincelle de son propre souffle ign\u00e9, il cr\u00e9a un nouvel \u00eatre: NEDDO, l’Homme Primordial.<\/p>\n\n\n\n
Synth\u00e8se de tous les \u00e9l\u00e9ments de l’univers, les sup\u00e9rieurs comme les inf\u00e9rieurs, r\u00e9ceptacle par excellence de la Force supr\u00eame en m\u00eame temps que confluent de toutes les forces existantes, bonnes ou mauvaises, Neddo re\u00e7ut en h\u00e9ritage une parcelle de la puissance cr\u00e9atrice divine, le don<\/p>\n\n\n\n
de l’Esprit et la Parole.<\/p>\n\n\n\n
Gu\u00e9no enseigna \u00e0 Neddo, son interlocuteur, les lois d’apr\u00e8s lesquelles tous les \u00e9l\u00e9ments du cosmos furent form\u00e9s et continuent d’exister. Il l’instaura Gardien et G\u00e9rant de son univers et le chargea de veiller au maintien de l’harmonie universelle.<\/p>\n\n\n\n
La notion de \u00ab\u00a0vide vivant\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0vide sans commencement\u00a0\u00bb qui figure dans le mythe Peul n’est pas sans \u00e9voquer des notions existant ailleurs comme le Tao, le\u00a0\u00bbnon-\u00eatre\u00a0\u00bb, en Extr\u00eame Orient.<\/p>\n\n\n\n
Gu\u00e9no est un \u00eatre incr\u00e9\u00e9, sans corpor\u00e9it\u00e9 ni mat\u00e9rialit\u00e9 aucune (d’o\u00f9 l’id\u00e9e de vacuit\u00e9), mais il est en m\u00eame temps source et principe de toute vie. La tradition Peul distingue 2 sortes de vies: la vie \u00e9ternelle, principielle, propre \u00e0 Gu\u00e9no seul; puis la vie contingente, propre \u00e0 tous les<\/p>\n\n\n\n
\u00eatres cr\u00e9\u00e9s (et m\u00eame les \u00eatres sup\u00e9rieurs des mondes subtils, ce que nous appelons la sph\u00e8re r\u00e9flectrice). La vie sortie de l’Oeuf primordial est une vie contingente. Comme telle, elle suit la loi de cause \u00e0 effet, la loi de Karma.<\/p>\n\n\n\n
Notons qu’en Bambara, un autre peuple africain, le mot \u00ab\u00a0fan\u00a0\u00bb, qui signifie \u0153uf, veut dire \u00e9galement forge. Le forgeron, consid\u00e9r\u00e9 comme le premier fils de la terre, transforme la mati\u00e8re pour<\/p>\n\n\n\n
cr\u00e9er des objets. Il est donc le premier imitateur de l’Homme Originel qui travaille la mati\u00e8re primordiale pour la manifester dans le sens voulu par Dieu. Son atelier est le reflet de la grande forge cosmique.<\/p>\n\n\n\n
Tous les objets y sont symboliques et tous les gestes qu’il y accomplit sont rituels.<\/p>\n\n\n\n
On retrouve ici les \u00e9l\u00e9ments de la Sainte Trinit\u00e9, Dieu qui se manifeste<\/p>\n\n\n\n
dans l’Esprit Saint par l’interm\u00e9diaire de son fils J\u00e9sus-Christ, ou le<\/p>\n\n\n\n
corps du Bouddha qui est triple: l’Essence, la Potentialit\u00e9 et la Manifestation.<\/p>\n\n\n\n
Neddo, l’Homme Primordial, engendra K\u00eekala, le premier homme terrestre (Adam), dont l’\u00e9pouse fut N\u00e2gara. K\u00eekala engendra Habana-Koel: \u00ab\u00a0Chacun pour Soi\u00a0\u00bb. Ce nom seul suffit \u00e0 nous faire comprendre la raison de la chute: l’\u00e9gocentrisme, l’utilisation des forces<\/p>\n\n\n\n
divines pour sa propre satisfaction et non plus dans le sens voulu par Dieu, c’est \u00e0 dire pour le bien g\u00e9n\u00e9ral de l’humanit\u00e9 et de tout l’univers. \u00ab\u00a0Chacun pour Soi\u00a0\u00bb engendra Tcheli:<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Fourche de la Route\u00a0\u00bb. Ce nom encore \u00e9voque de fa\u00e7on tr\u00e8s claire l’apparition de la dualit\u00e9: Adam et Eve ont mang\u00e9 le fruit de l’arbre de la connaissance du Bien et du Mal.<\/p>\n\n\n\n
Tcheli eut 2 enfants: .Gorko-mawdo, le \u00ab\u00a0Vieil Homme\u00a0\u00bb, repr\u00e9senta la voie du Bien; et<\/p>\n\n\n\n
Dewel-nayewel, la \u00ab\u00a0Petite Vieille Chenue\u00a0\u00bb, repr\u00e9senta la voie du Mal. Njeddo Dewal est une incarnation de cette derni\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Comme on peut le voir dans la g\u00e9n\u00e9alogie qui descend<\/p>\n\n\n\n
de Neddo, l’Homme Primordial, \u00e0 un certain moment l’unit\u00e9 est rompue.<\/p>\n\n\n\n
Deux voies apparaissent: celle du Bien avec le \u00ab\u00a0Vieil Homme\u00a0\u00bb, et celle du Mal, du d\u00e9sordre, de l’anarchie, avec la \u00ab\u00a0Petite Vieille Chenue\u00a0\u00bb. La lutte entre le Bien et le Mal est monnaie courante dans les r\u00e9cits de la tradition africaine comme dans tous les contes et l\u00e9gendes.<\/p>\n\n\n\n
L’homme \u00e9tant le point de rencontre de toutes les influences (en tant que r\u00e9sum\u00e9 de toutes les forces de l’univers et r\u00e9ceptacle de l’\u00e9tincelle divine), le Bien et le Mal (les deux ordres de nature) sont en lui.<\/p>\n\n\n\n
C’est son comportement qui fera appara\u00eetre l’un ou l’autre. L’initiation va consister, pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 remonter en soi m\u00eame chaque degr\u00e9 de cette g\u00e9n\u00e9alogie mythique afin de r\u00e9int\u00e9grer l’\u00e9tat du Neddo primordial, interlocuteur de Gu\u00e9no le Dieu Unique et g\u00e9rant de la cr\u00e9ation, qui demeure<\/p>\n\n\n\n
latent en chacun de nous.<\/p>\n\n\n\n
Neddo, c’est l’homme pur, id\u00e9al. Cette notion recouvre \u00e0 la fois l’homme et la femme, car on dit que Neddo contient en lui \u00e0 la fois le masculin et le f\u00e9minin, respectivement associ\u00e9s au ciel et<\/p>\n\n\n\n
\u00e0 la terre. R\u00e9aliser l’union du ciel et de la terre, c’est donc parvenir \u00e0 l’\u00e9tat de Neddakou, l’\u00e9tat d’humanit\u00e9 parfaite, \u00e0 la fois masculine et f\u00e9minine.<\/p>\n\n\n\n
L’Adam originel est un nuage de poussi\u00e8res qui sont tous les \u00eatres vivants, la totalit\u00e9 de la Cr\u00e9ation. Donc \u00ab\u00a0poussi\u00e8re tu redeviendras poussi\u00e8re\u00a0\u00bb ne d\u00e9signe pas le corps rendu \u00e0 la terre mais le retour \u00e0 l’\u00e9tat de l’Adam primordial.<\/p>\n\n\n\n
Chez les Peuls, l’initiation peut s’entendre de deux fa\u00e7ons qui, en fait, se compl\u00e8tent: il y a l’initiation re\u00e7ue de l’ext\u00e9rieur et celle qui s’accomplit en soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
L’initiation ext\u00e9rieure, c’est \u00ab\u00a0l\u2019ouverture des yeux\u00a0\u00bb, c’est \u00e0 dire tout l’enseignement qui est donn\u00e9 au cours des c\u00e9r\u00e9monies traditionnelles ou des p\u00e9riodes de retraite qui les suivent. Mais cet enseignement, il faudra ensuite le vivre, l’assimiler, le faire fructifier en y ajoutant ses observations personnelles, sa compr\u00e9hension, son exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n
En fait, l’initiation se poursuit tout au long de la vie. Un texte Peul dit: \u00ab\u00a0L’initiation commence en entrant dans le parc, elle finit dans la tombe\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
L’enseignement est donn\u00e9 \u00e0 travers des contes initiatiques comme Njeddo Dewal, qui signifie la \u00ab\u00a0Femme sept\u00e9naire\u00a0\u00bb. C’est un r\u00e9cit pr\u00e9sentant une abondance de folles p\u00e9rip\u00e9ties, des combats fantastiques, des voyages p\u00e9rilleux, des aventures sans cesse renouvel\u00e9es jusqu’\u00e0 l’heureux d\u00e9noue-<\/p>\n\n\n\n
ment final. Ce conte est l’image m\u00eame de la vie: la lutte entre le Bien et le Mal est toujours \u00e0 reprendre, autour de nous comme \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Comme tous les contes initiatiques Peuls, Njeddo Dewal peut \u00eatre lu (ou entendu) \u00e0 plusieurs niveaux. C’est d’abord un grand r\u00e9cit fantastique et f\u00e9erique propre \u00e0 charmer et \u00e0 distraire les<\/p>\n\n\n\n
petits et les grands. C’est ensuite un conte didactique sur les plans moral, social et traditionnel o\u00f9 l’on enseigne, \u00e0 travers des personnages et des \u00e9v\u00e8nements typiques, ce que doit \u00eatre le comportement humain id\u00e9al.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, c’est un grand texte initiatique dans la mesure o\u00f9 il illustre les attitudes \u00e0 imiter ou \u00e0 rejeter, les pi\u00e8ges \u00e0 discerner et les \u00e9tapes \u00e0 franchir lorsqu’on est engag\u00e9 dans la voie difficile de la conqu\u00eate et de l’accomplissement de soi.<\/p>\n\n\n\n
En face d’une Njeddo Dewal agent du mal presque toute puissante, s’appuyant uniquement sur ses propres pouvoirs et la ma\u00eetrise de certaines forces magiques, apparaissent des personnages qui incarnent les plus nobles qualit\u00e9s humaines et dont la vraie force, finalement, sera de<\/p>\n\n\n\n
faire \u00e0 chaque fois confiance \u00e0 la Providence au p\u00e9ril de leur vie.<\/p>\n\n\n\n
N’oublions pas que les mythes, contes, l\u00e9gendes ou jeux d’enfants ont souvent constitu\u00e9, pour les sages des temps anciens, un moyen de transmettre \u00e0 travers les si\u00e8cles, d’une mani\u00e8re plus ou<\/p>\n\n\n\n
moins voil\u00e9e, par le langage des images, des connaissances qui, re\u00e7ues d\u00e8s l’enfance, resteront grav\u00e9es dans la m\u00e9moire profonde de l’individu pour ressurgir au moment appropri\u00e9, \u00e9clair\u00e9es d’un sens nouveau.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Si vous voulez sauver des connaissances et les faire voyager \u00e0 travers le temps, confiez-les aux enfants\u00a0\u00bb, disaient les vieux initi\u00e9s Bambaras.<\/p>\n\n\n\n
Finalement, entrer \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un conte, c’est un peu comme entrer \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi-m\u00eame. Un conte est un miroir o\u00f9 chacun peut d\u00e9couvrir sa propre image et qui peut donc aider chaque chercheur \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 l’injonction qui lui est faite: connais-toi toi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Njeddo dewal est un r\u00e9cit comprenant deux cycles:<\/p>\n\n\n\n
Le premier retrace la qu\u00eate de B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9, grand-p\u00e8re de B\u00e2goum\u00e2wel.<\/p>\n\n\n\n
B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9, c’est l’homme Jean. Il est l’homme simple et bon, charitable et bienveillant envers tout ce qui vit. Avec sa femme Wel\u00f4r\u00e9, il incarne toutes les vertus humaines. Pour pr\u00e9parer la venue de son futur petit fils (c’est \u00e0 dire J\u00e9sus, la Nouvelle Ame) qui seul pourra affronter la redoutable Njeddo Dewal, il n’h\u00e9site pas \u00e0 se lancer dans une qu\u00eate dangereuse qui le m\u00e8nera jusqu’au c\u0153ur du territoire de la Grande Sorci\u00e8re, qui repr\u00e9sente le principe de vie de cette nature, le monde de la dialectique par opposition \u00e0 Gu\u00e9no, le monde de la statique.<\/p>\n\n\n\n
Ame innocente et confiante, B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 ne se soucie point de lui m\u00eame. Aussi Gu\u00e9no, le Dieu Supr\u00eame, l’aidera-t-il \u00e0 chacun de ses pas et la nature toute enti\u00e8re se mettra-t-elle \u00e0 son service.<\/p>\n\n\n\n
Accompagn\u00e9 d’un mouton miraculeux, symbole de la force divine manifest\u00e9e dans notre monde, B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 ira d’abord d\u00e9livrer Sir\u00e9, un homme de grand pouvoir d\u00e9tenu prisonnier par Njeddo Dewal, c’est \u00e0 dire l’\u00eatre humain encha\u00een\u00e9 \u00e0 la roue des incarnations, le porteur d’image qui a en lui, en son c\u0153ur, l’\u00e9tincelle divine endormie.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite, tous deux et leur mouton parviendront au terme d’une exp\u00e9dition<\/p>\n\n\n\n
Particuli\u00e8rement mouvement\u00e9e, \u00e0 lib\u00e9rer un Dieu asservi par Njeddo Dewal.<\/p>\n\n\n\n
Cet exploit permettra de d\u00e9faire les premiers n\u0153uds du pouvoir mal\u00e9fique de la \u00ab\u00a0calamiteuse\u00a0\u00bb et de pr\u00e9parer l’action future de B\u00e2goum\u00e2wel.<\/p>\n\n\n\n
Le deuxi\u00e8me cycle est celui de B\u00e2goum\u00e2wel lui-m\u00eame, J\u00e9sus, l’enfant pr\u00e9destin\u00e9 \u00e0 la naissance miraculeuse, envoy\u00e9 par Gu\u00e9no pour triompher de Njeddo Dewal. Il incarne la noblesse, la bont\u00e9 et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, mais servies par une intelligence malicieuse et accompagn\u00e9es des pouvoirs du pr\u00e9destin\u00e9; il est le prototype de l’initi\u00e9. Ses fa\u00e7ons d’agir \u00e9chappent \u00e0 l’entendement humain (La sagesse de Dieu est folie aupr\u00e8s des hommes).<\/p>\n\n\n\n
Il s’incarne sous la forme d’un enfant pour venir au secours du peuple Peul (le peuple \u00e9lu, c\u00e0d toute l’humanit\u00e9) et le d\u00e9livrer du mal\u00e9fice qui le maintient sous la coupe de Njeddo Dewal. Tout ce qu’il fait, il le fait non par volont\u00e9 personnelle, mais au nom du pouvoir et de la mission re\u00e7us de Gu\u00e9no, alors que Njeddo Dewal, elle, agit toujours pour assouvir ses d\u00e9sirs personnels, fondant ses pouvoirs sur la capture et l’asservissement des forces interm\u00e9diaires (Dieux ou Esprits), des forces de cette nature, sans se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Gu\u00e9no, le Cr\u00e9ateur Supr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
L’histoire commence par une description du paradis perdu, le W\u00e2lo, qui signifie zone inondable, fertile, au pays mythique de Heli et Yoyo. Tout s’y trouvait en abondance, la mort y \u00e9tait rare, la maladie inconnue, les \u00ab\u00a0savants\u00a0\u00bb nombreux (au sens de Gnose, sagesse).<\/p>\n\n\n\n
C’\u00e9tait un pays sept\u00e9naire car 7 grands fleuves y serpentaient \u00e0 travers 7 hautes montagnes tandis que l’on comptait 7 grandes plaines sablonneuses:<\/p>\n\n\n\n
image du sept\u00e9naire cosmique dont nous avons \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9s dans le septi\u00e8me domaine. Ni venin de scorpion, ni venin de serpent n’y tu\u00e8rent jamais, rien ne pouvait causer de mal.<\/p>\n\n\n\n
Ce conte fut cr\u00e9\u00e9 pour instruire les Peuls, afin qu’ils n’oublient pas les \u00e9v\u00e8nements lointains qui ont caus\u00e9 la ruine de leurs anc\u00eatres, leur \u00e9migration (involution dans la mati\u00e8re) et leur dispersion \u00e0 travers les contr\u00e9es. Afin qu’ils connaissent leur pays d’origine en ce monde, m\u00eame s’ils ne peuvent le situer dans l’espace (car notre pays d’origine se situe en dehors de l’espace-temps).<\/p>\n\n\n\n
Durant un temps si long qu’on ne saurait en d\u00e9nombrer les jours, les Peuls v\u00e9curent heureux au pays de Heli et Yoyo. Mais \u00e0 la longue ils se rassasi\u00e8rent tant de ce bonheur qu’ils en devinrent orgueil-<\/p>\n\n\n\n
leux et se perdirent eux-m\u00eames. Gu\u00e9no, pour les punir, cr\u00e9a Njeddo Dewal, la grande m\u00e9g\u00e8re sept\u00e9naire, m\u00e8re de la calamit\u00e9. Par l’action de celle-ci le malheur arriva sur Heli et Yoyo, en particulier:<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0L’homme n’\u0153uvrera plus que pour lui-m\u00eame, il se donnera toujours raison, accusant son prochain de ses propres d\u00e9fauts. Chacun se vantera en d\u00e9nigrant autrui, louant son propre travail, critiquant celui des autres\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
On voit bien ici que ce conte initiatique ne s’adresse pas seulement aux Peuls mais \u00e0 tous. On comprend l’importance qui est donn\u00e9e dans l’enseignement universel au travail de groupe et \u00e0 la lutte en chacun contre la critique.<\/p>\n\n\n\n
Njeddo Dewal entreprit d’\u00e9difier une cit\u00e9 invisible:<\/p>\n\n\n\n
W\u00e9li-W\u00e9li, qui signifie \u00ab\u00a0Tout doux\u00a0\u00bb. Il n’\u00e9tait rien, en fait de jouissance mat\u00e9rielle ou de leurre spirituel, qui ne soit pr\u00e9sent \u00e0 W\u00e9li-W\u00e9li.<\/p>\n\n\n\n
Car l’homme peut se perdre dans la satisfaction de ses d\u00e9sirs mais \u00e9galement, \u00e9bloui par un ph\u00e9nom\u00e8ne spirituel ou par sa propre r\u00e9alisation, il perd de vue ce qui \u00e9tait le but r\u00e9el de sa qu\u00eate. Dans l’Hindouisme on appellerait W\u00e9li-W\u00e9li le pays de la Maya, de l’illusion, dont nous devons<\/p>\n\n\n\n
d\u00e9chirer le voile.<\/p>\n\n\n\n
Njeddo dewal avait 7 filles (les 7 ch\u00e2kras) et attirait les candidats au mariage pour boire leur sang. Ses filles savaient les enivrer au point de ne plus savoir o\u00f9 ils se trouvaient. L’esprit affaibli, ils cessaient de raisonner, devenaient les esclaves de leur passion, momentan\u00e9ment raval\u00e9s au rang d’un animal. Les ch\u00e2kras ne permettant qu’aux forces de cette nature de p\u00e9n\u00e9trer dans l’homme, celui-ci perd son humanit\u00e9, abdique sa volont\u00e9, sa facult\u00e9 de libre choix, et accepte de donner son sang \u00e0 Njeddo Dewal; il donne son \u00e2me au diable par une signature de sang.<\/p>\n\n\n\n
L’\u00e2me naturelle, dont le v\u00e9hicule est le sang, se trouve sous la coupe de Njeddo Dewal, l’ensemble des \u00e9ons de la nature.<\/p>\n\n\n\n
Au village de Hayy\u00f4, situ\u00e9 au pied de l’une des 7 montagnes de Heli et Yoyo, vivait un homme tr\u00e8s bon appel\u00e9 B\u00e2-w\u00e2m’nd\u00e9, \u00ab\u00a0P\u00e8re du Bonheur\u00a0\u00bb. La plupart des habitants de Hayy\u00f4 n’avaient pas p\u00e9ch\u00e9<\/p>\n\n\n\n
mais sans conteste le plus sage et le plus vertueux de tous \u00e9tait B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9. Ces habitants repr\u00e9sentent le groupe des \u00e2mes qui n’a pas chut\u00e9 et qui \u0153uvre \u00e0 la lib\u00e9ration des \u00e2mes d\u00e9chues (Shamballa).<\/p>\n\n\n\n
Sa femme Wel\u00f4r\u00e9, \u00ab\u00a0T\u00eate douce chanceuse\u00a0\u00bb, fait un r\u00eave qui annonce la venue d’un gar\u00e7on pr\u00e9destin\u00e9, fils de sa fille.<\/p>\n\n\n\n
Avant sa conception cet \u00eatre myst\u00e9rieux s’incarnera d’abord en une grande \u00e9toile, symbole de l’\u00e2me renaissante. Puis cette \u00e9toile dispara\u00eetra.<\/p>\n\n\n\n
Elle sera dans les entrailles de la fille de Wel\u00f4r\u00e9 o\u00f9 elle s’incarnera en un gar\u00e7on dont la mission sera de vaincre Njeddo Dewal.<\/p>\n\n\n\n
B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 est Jean, celui qui doit rendre droit les chemins pour son seigneur, pr\u00e9parer la venue de J\u00e9sus, il est le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 qui doit pr\u00e9parer la naissance de l’\u00e2me dans son microcosme.<\/p>\n\n\n\n
Pour ce faire, il doit apporter un mouton blanc, Kobbou Nollou, la force de l’esprit, \u00e0 un sourd muet borgne nomm\u00e9 Sir\u00e9, prisonnier de,Njeddo Dewal. Il s’agit de l’homme qui, dans sa chute, a perdu conscience de son \u00e9tat divin et n’a plus l’usage de ses sens originels.<\/p>\n\n\n\n
Njeddo Dewal le garde encha\u00een\u00e9 car il conna\u00eet un secret qui pourrait causer sa perte: l’origine divine de l’homme. Il d\u00e9tient le secret qui enl\u00e8vera toute efficacit\u00e9 aux pouvoirs de la sorci\u00e8re et la privera des moyens qui lui ont permis de ravager Heli et Yoyo: le bouton de rose, l’\u00e9tincelle d’Esprit qui g\u00eet \u00e0 l’\u00e9tat latent dans le c\u0153ur de l’homme.<\/p>\n\n\n\n
B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 arrive \u00e0 Weli-Weli devant une porte gard\u00e9e par un \u00eatre triple: une t\u00eate humaine surmontant un tronc d’arbre port\u00e9 par deux pattes d’autruche; la porte de notre c\u0153ur gard\u00e9e par les trois r\u00e8gnes vivants, humain, v\u00e9g\u00e9tal et animal, qui sont sous la coupe de Njeddo Dewal.<\/p>\n\n\n\n
Kobbou Nollou, le mouton, ouvre cette porte qu’aucune force naturelle n’aurait pu briser. Un grondement de tonnerre si violent qu’il fit trembler la terre fit s’\u00e9vanouir B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9. C’est le mouton qui le r\u00e9veille, signifiant ainsi un changement de conscience: la liaison directe qui s’\u00e9tablit entre le candidat aux myst\u00e8res et le Royaume de l’Origine, l’\u00e9veil de la rose du c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
Njeddo Dewal n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 enlever le secret mortel pour elle qui g\u00eet en Sir\u00e9 (l’\u00e9tincelle divine dans le coeur de chaque homme), ni \u00e0 faire accepter \u00e0 Sir\u00e9 de devenir son alli\u00e9 pour d\u00e9truire le<\/p>\n\n\n\n
Royaume Divin. Le seul pouvoir qu’elle ait est d’emprisonner Sir\u00e9, emprisonner l’aspect divin dans la mati\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Sir\u00e9 est sauv\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9 de ses liens par le sacrifice du mouton d\u00e9vor\u00e9 par les termites gardiennes de la prison: sacrifice de la lumi\u00e8re qui plonge dans les t\u00e9n\u00e8bres afin de secourir les \u00e2mes d\u00e9chues.<\/p>\n\n\n\n
Sir\u00e9 est gu\u00e9ri de ses infirmit\u00e9s et retrouve l’usage de ses sens. la possibilit\u00e9 d’une liaison consciente avec le Divin est \u00e0 nouveau possible. Il pardonne aux termites qui sont des forces de cette<\/p>\n\n\n\n
nature et ont donc agi en fonction de cette nature.<\/p>\n\n\n\n
Puis B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 s’envole sur un boa, envol qui indique un nouveau changement de conscience, la force du serpent est ma\u00eetris\u00e9e (chevauch\u00e9e), la force de la Kundalini de la colonne vert\u00e9brale.<\/p>\n\n\n\n
Sir\u00e9 lui recommande de ne pas s’effrayer des bruits qu’il entendra, et surtout de ne pas se retourner: on ne peut servir deux ma\u00eetres, il faut s’orienter sur le but \u00e0 atteindre en toute confiance et sans s’accrocher \u00e0 ce que l’on laisse derri\u00e8re soi.<\/p>\n\n\n\n
A ce moment l\u00e0, Njeddo Dewal \u00e9prouve un malaise, elle ressent cette premi\u00e8re atteinte \u00e0 son pouvoir: la lumi\u00e8re s’est manifest\u00e9e dans le microcosme. Elle lance toutes ses forces contre Sir\u00e9 et B\u00e2-w\u00e2m’nd\u00e9, Sir\u00e9 annihile les sept esprits lanc\u00e9s contre lui par la force de sa parole<\/p>\n\n\n\n
(le verbe divin) puis ressuscite le mouton Kobbou Nollou: celui-ci est maintenant beaucoup plus grand, de la taille d’un pur-sang. La rose du c\u0153ur s’est \u00e9veill\u00e9e et la force divine en l’homme se d\u00e9veloppe.<\/p>\n\n\n\n
Njeddo Dewal essaie par tous les moyens de d\u00e9truire B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 mais Sir\u00e9 le prot\u00e8ge: l’homme sur le chemin de la renaissance b\u00e9n\u00e9ficie de la protection divine, il ne doit s’inqui\u00e9ter que de son salut et tout lui sera donn\u00e9 par surcro\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Le serpent est d\u00e9truit et B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 se retrouve chevauchant Kobbou Nollou: nouveau changement de conscience, il s’appuie d\u00e9sormais sur la force du c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n
Le trio se dirige vers une montagne, la montagne sacr\u00e9e de l’initiation, fronti\u00e8re entre le monde visible des hommes et le monde cach\u00e9 du divin. Elle repr\u00e9sente \u00e9galement un obstacle \u00e0 franchir,<\/p>\n\n\n\n
une \u00e9preuve (symbole de la verticalit\u00e9, voie directe vers Dieu, qui permet de communiquer avec lui). Enfin, elle symbolise dans le chercheur le sanctuaire de la t\u00eate, le si\u00e8ge du mental; l’irruption de la force divine dans le centre de la pens\u00e9e permettra une nouvelle compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n
Njeddo Dewal charge alors un de ses esprits d’aller d\u00e9truire Sir\u00e9 et le mouton, l’\u00e2me et l’esprit. Elle lui dit:<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0S’ils s’\u00e9chappent, un grand malheur m’attend et, par voie de cons\u00e9quence,<\/p>\n\n\n\n
t’attend \u00e9galement ainsi que tous mes serviteurs\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
En effet la lib\u00e9ration de toutes les \u00e2mes prisonni\u00e8res de la nature de la mort signifie la disparition de celle-ci et de toutes les forces qui la sous-tendent, ainsi que de tous les esprits qui peuplent la sph\u00e8re invisible de la terre, la sph\u00e8re r\u00e9flectrice.<\/p>\n\n\n\n
B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 et Sir\u00e9 s’\u00e9chappent encore gr\u00e2ce \u00e0 Kobbou Nollou qui fait appara\u00eetre l’entr\u00e9e d’un passage dans la montagne. Seul le regard miraculeux du mouton pr\u00e9destin\u00e9 peut faire voir l’ouverture secr\u00e8te de la montagne. L’un de ses yeux est blanc, symbole de puret\u00e9: il peut donc voir le p\u00f4le spirituel ou cach\u00e9 des choses. L’autre est brun, couleur de la terre: il peut donc voir le p\u00f4le mat\u00e9riel. Le regard de Kobbou Nollou, comme celui de l’initi\u00e9 accompli, fait s’\u00e9vanouir l’illusion et appara\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 secr\u00e8te cach\u00e9e derri\u00e8re les apparences.<\/p>\n\n\n\n
L’irruption de la lumi\u00e8re du c\u0153ur dans le sanctuaire de la t\u00eate permet une nouvelle compr\u00e9hension, la r\u00e9alit\u00e9 de notre monde se d\u00e9voile devant le chercheur. Cette nouvelle connaissance va lui permettre de poser de nouveaux actes. la force divine va descendre le long de la colonne vert\u00e9brale jusqu’au sanctuaire du bassin, si\u00e8ge des forces karmiques.<\/p>\n\n\n\n
Au milieu de cette montagne se trouve un lac immense et au milieu de ce lac une \u00eele o\u00f9 Njeddo Dewal a cach\u00e9 son f\u00e9tiche qui lui permet de commander aux trois r\u00e8gnes min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal et animal.<\/p>\n\n\n\n
Le trio va affronter les \u00e9l\u00e9ments de cette nature dans son voyage pour r\u00e9cup\u00e9rer ce f\u00e9tiche cach\u00e9 sous terre, la descente vers le sanctuaire du bassin: le feu lanc\u00e9 par Njeddo Dewal, l’eau, le vent, la terre. Ils traversent les flots d\u00e9cha\u00een\u00e9s des passions et \u00e9motions qui agitent notre monde int\u00e9rieur et qu’il faut apprendre \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 ma\u00eetriser.<\/p>\n\n\n\n
Ils font cette travers\u00e9e sur le dos d’une tortue dont la carapace est un symbole de protection, c’est un animal \u00e0 mi-chemin entre deux mondes, l’eau et la terre. Enfin sa prudence, sa lenteur, \u00e9voquent le temps de maturation de l’initiation.<\/p>\n\n\n\n
Nos trois h\u00e9ros parviennent sur l’\u00eele qui est le domaine de la Reine Scorpion (le scorpion est en relation avec Pluton et le bassin). Ils sont aval\u00e9s par un ver g\u00e9ant et emport\u00e9s sous terre<\/p>\n\n\n\n
(descente aux enfers). On retrouve dans le ver le symbole de la Kundalini.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e0 ils trouvent la gourde contenant l’esprit Koumbas\u00e2ra qui repr\u00e9sente les puissantes forces de cette nature qui gisent en nous, dans le Sacrum, et qui sont esclaves de Njeddo Dewal.<\/p>\n\n\n\n
La Reine Scorpion leur remet la gourde et gr\u00e2ce au regard divin du mouton, Koumbas\u00e2ra est lib\u00e9r\u00e9 de l’emprise de la \u00ab\u00a0calamiteuse\u00a0\u00bb et se met \u00e0 leur service.<\/p>\n\n\n\n
Les forces de ce monde ne sont pas mauvaises en soi, elles doivent \u00eatre utilis\u00e9es selon le plan divin. Koumbas\u00e2ra se m\u00e9tamorphose en un aigle majestueux et les emporte sur son dos. La force contenue dans le sanctuaire du bassin a \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9e par la descente de la lumi\u00e8re et se met au service du candidat aux myst\u00e8res pour l’aider \u00e0 continuer sa qu\u00eate.<\/p>\n\n\n\n
La force va remonter le long de la colonne vert\u00e9brale vers le c\u0153ur o\u00f9 na\u00eetra 1’Ame Divine;<\/p>\n\n\n\n
La deuxi\u00e8me partie du conte commence avec la naissance de B\u00e2goumawel, J\u00e9sus, l’Ame Divine.<\/p>\n\n\n\n
Celui-ci doit lutter pour sauver ses sept oncles (les sept cavit\u00e9s c\u00e9r\u00e9brales) que Njeddo Dewal cherche \u00e0 pi\u00e9ger par l’interm\u00e9diaire de ses sept filles (Les sept cavit\u00e9s du c\u0153ur). Le triple chandelier \u00e0 sept branches est allum\u00e9 en l’homme.<\/p>\n\n\n\n
Il doit prot\u00e9ger le fils du roi enlev\u00e9 par Njeddo Dewal, la nouvelle personnalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Puis il sauve les enfants de Heli, les jeunes \u00e2mes, tel un Boddhisattva qui apporte son aide \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Enfin, il est confront\u00e9 directement \u00e0 Njeddo Dewal, l’\u00eatre auraI, qui appara\u00eet sous la forme d’un monstre \u00e0 trois yeux et sept oreilles. Il vainc gr\u00e2ce au salp\u00eatre pr\u00e9par\u00e9 par B\u00e2-W\u00e2m’nd\u00e9 (Salniter).<\/p>\n\n\n\n
Le ventre de Njeddo Dewal se d\u00e9chire et l’int\u00e9rieur se r\u00e9pand. Au m\u00eame moment, l’obscurit\u00e9 profonde qui avait submerg\u00e9 le pays se dissipe.<\/p>\n\n\n\n
Au coucher du soleil on voit la multitude des \u00e9toiles scintillantes faire une couronne autour des douze signes du zodiaque et des 7 Astres assembl\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Sur la Terre, les arbres fruitiers et les plantes m\u00e9dicinales reverdirent, les c\u00e9r\u00e9ales remplirent \u00e0 nouveau les champs, le lait redevint abondant\u2026<\/p>\n\n\n\n
Le pays tout entier se revivifie car le mauvais sort dont Njeddo Dewal l’avait frapp\u00e9 s’est \u00e9vanoui. L’Esprit, tel un nouveau soleil, brille \u00e0 nouveau dans le microcosme lib\u00e9r\u00e9 et inonde de lumi\u00e8re l’Ame et le Corps ressuscit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Alors apparut un nouveau Ciel et une nouvelle Terre.<\/p>\n\n\n\n
Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 disait: \u00ab\u00a0Lorsque, en Afrique, un conteur meurt, c’est une biblioth\u00e8que qui br\u00fble\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Afin de pr\u00e9server cette connaissance, il d\u00e9cida de publier ces contes initiatiques Peul.<\/p>\n\n\n\n
Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 est n\u00e9 au Mali en 1900, il meurt en 1991. Musulman, il passe pour avoir \u00e9t\u00e9 un Ma\u00eetre Soufi.<\/p>\n\n\n\n
Les Peuls constituent une population de six millions d’individus dispers\u00e9s du S\u00e9n\u00e9gal au Tchad. Leur origine serait Saharienne et blanche. Ils connaissent une initiation au pastorat qui comprend 33<\/p>\n\n\n\n
degr\u00e9s, de la naissance \u00e0 la tombe. Ils ne constituent pas une race mais un groupe culturel tr\u00e8s homog\u00e8ne de pasteurs nomades, attach\u00e9s \u00e0 leurs troupeaux.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e9opold S. Senghor disait: \u00ab\u00a0Le noir est monoth\u00e9iste. Si loin que l’on remonte dans son histoire et partout, il n’y a qu’un seul Dieu, qui a tout cr\u00e9\u00e9. Toutes les puissances, toutes les volont\u00e9s des<\/p>\n\n\n\n
G\u00e9nies et des anc\u00eatres ne sont que des \u00e9manations de lui\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le Cosmos est la propri\u00e9t\u00e9 du Cr\u00e9ateur de toutes choses, celui en qui tout trouve son origine, au ciel et sur terre (Yorouba du Nig\u00e9ria).<\/p>\n\n\n\n
Dieu appara\u00eet comme l’acte incr\u00e9\u00e9, c’est \u00e0 dire simultan\u00e9ment Force Supr\u00eame, Cr\u00e9ateur de toutes forces, principe de conservation, de coh\u00e9sion et de renouvellement des forces (Diola du S\u00e9n\u00e9gal).<\/p>\n\n\n\n
La religion, chez les Wolof du S\u00e9n\u00e9gal, c’est Yon, le chemin. L’initiation signifie mort et renaissance.<\/p>\n\n\n\n
Chez les Kikuyu du Kenya, une femme de la famille de l’initi\u00e9, de pr\u00e9f\u00e9rence sa m\u00e8re, simule un nouvel accouchement. Etre initi\u00e9, c’est avoir appris, douloureusement, que le passage par la mort est la condition m\u00eame d’une vie f\u00e9conde. L’initi\u00e9 re\u00e7oit un nouveau nom.<\/p>\n\n\n\n
Plus qu’une connaissance, l’initiation est un acte engageant la totalit\u00e9 de l’homme. Celui qui aurait communication du seul savoir et qui voudrait s’en satisfaire, se m\u00e9prendrait profond\u00e9ment sur la port\u00e9e de ce qui est en cause. Il demeurerait \u00e9tranger au dynamisme qui requiert toute l’\u00e9nergie,<\/p>\n\n\n\n
toute la volont\u00e9 de l’initi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Au total, le savoir est savoir d’une exp\u00e9rience. Se soustraire \u00e0 l’exp\u00e9rience, c’est ne plus savoir.<\/p>\n\n\n\n
L’animisme est une religion fond\u00e9e sur l’existence d’une force vitale qui sous-tend toutes choses et n’est pas contradictoire avec le monoth\u00e9isme. Il exprime simplement le fait que Dieu est pr\u00e9sent en<\/p>\n\n\n\n
tous et en toutes choses.<\/p>\n\n\n\n
Le Zen l’exprime en disant que la Nature de Bouddha est pr\u00e9sente aussi bien en chaque homme, m\u00eame s’il n’en a pas conscience, que dans la branche morte abandonn\u00e9e au bord du chemin.<\/p>\n\n\n\n
L’initiation est un rituel de passage, parfois tr\u00e8s long et tr\u00e8s dur, o\u00f9 l’enfant (fille ou gar\u00e7on), meurt \u00e0 l’enfance et rena\u00eet \u00e0 l’age adulte.<\/p>\n\n\n\n
Les danses sont symboliques et font allusion \u00e0 tel ou tel moment de ce processus mort-renaissance, lequel est lui-m\u00eame int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 l’histoire de la cr\u00e9ation du monde. Le syst\u00e8me de correspondances qui associe les deux \u00e9v\u00e8nements constitue un savoir \u00e9sot\u00e9rique, auquel l’initiation donne acc\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n
En Afrique, un personnage central de l’initiation est le forgeron, celui qui travaille le fer et le feu.<\/p>\n\n\n\n
Le fer est en rapport avec Mars, le sang, l’aspect dynamique, l’individualisation de l’homme. Le feu est l’Esprit (vol\u00e9 par les hommes dans la tradition africaine comme dans le mythe de Prom\u00e9th\u00e9e et d’autres).<\/p>\n\n\n\n
Dans sa forge, l’homme de l’art r\u00e9alise l’union du fer et du feu, l’union du corps et de l’Esprit par l’interm\u00e9diaire de l’Ame, le souffle de l’air.<\/p>\n\n\n\n
Chez les Bambara du Mali, la femme du forgeron est poti\u00e8re et sage-femme. Elle participe \u00e0 la premi\u00e8re naissance, le forgeron \u00e0 la deuxi\u00e8me naissance par la pratique de la circoncision, l’entr\u00e9e dans le monde des adultes. Ce couple aux pouvoirs myst\u00e9rieux, apr\u00e8s avoir p\u00e9tri l’enfant comme de la glaise, lui insuffle l’Esprit.<\/p>\n\n\n\n
Travail sur la mati\u00e8re: sans la parole, la technique demeure inefficace. C’est le verbe qui vient sous forme de chants, d’incantations, paroles rythm\u00e9es, formules secr\u00e8tes, sp\u00e9cifier un objet, lui donner<\/p>\n\n\n\n
sa signification. Car seul le verbe peut agir sur le r\u00e9seau de forces qui constitue le monde.<\/p>\n\n\n\n
Technique verbale et technique manuelle sont \u00e9troitement li\u00e9es. On peut s’\u00e9tonner de voir les africains se d\u00e9faire assez facilement de certains objets comme les masques et les statuettes apr\u00e8s leur usage liturgique.<\/p>\n\n\n\n
Mais en dehors de la danse, sorte de langage rythm\u00e9, le masque n’est qu’une chose morte. Priv\u00e9 du sens que lui conf\u00e8re le verbe, il redevient un simple objet de bois ou de bronze, inerte, sans vie propre.<\/p>\n\n\n\n
Dans le mythe Yorouba, Shango est le Dieu des forgerons. Lorsqu’il \u00e9tait roi, il s’empara de la foudre gr\u00e2ce \u00e0 un charme et ayant voulu l’essayer, il d\u00e9truisit son palais et sa famille.<\/p>\n\n\n\n
Pour d\u00e9signer le soleil, certains peuples comme les Ashanti du Ghana emploient le m\u00eame terme que pour Dieu, le soleil \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme une manifestation de Dieu lui-m\u00eame. La lune est la femme de l’Etre Supr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Lissa, le soleil, et Mawu, la lune, sont le couple divin chez les Fon du B\u00e9nin.<\/p>\n\n\n\n
Amadou Hampat\u00e9 B\u00e2<\/p>\n\n\n\n
Contes Initiatiques Peuls<\/p>\n\n\n\n
Stock<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CONTE INITIATIQUE PEUL Avant d’aborder le conte proprement dit, quelques mots sur la cosmogonie Peul: Avant la cr\u00e9ation du monde, avant le commencement de toutes choses, il n’y avait rien, sinon un Etre. Cet Etre \u00e9tait un vide sans nom et sans limite, mais c’\u00e9tait un vide vivant, couvant potentiellement en lui la somme de toutes les existences possibles. Le Temps infini, intemporel, \u00e9tait la demeure de cet Etre-Un: GUENO, l’Eternel, qui est, pour les Peuls, le Dieu cr\u00e9ateur supr\u00eame….<\/p>\n